التحرر الحقيقي والتحرر المزيف .. دعوات مشبوهة ورموز مشبوهة

د. محمد مورو

فرق كبير بين التحرر الحقيقي للمرأة والتحرر المزيف لها، التحرر الحقيقي للمرأة العربية والمسلمة هو تسليحها بالوعي بحقوقها الضخمة في الإسلام ودفعها لممارسة دورها الطبيعي الذي فرضه عليها الإسلام أو أتاحه لها، أما التحرر المزيف فهذا الذي يدعوها إلى الانسلاخ عن دينها وثقافتها والاندماج في ثقافة الغرب.

* التحرر الحقيقي للمرأة ورموزه:

والتحرر الحقيقي للمرأة هو دفاعها عن دينها ووطنها ونضالها ضد الظلم وتحملها مسئوليات الدعوة إلى الله أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو طلب العلم وتحريضها أبناءها وزوجها وإخوتها على حمل الأمانة والتحدي الحضاري ومشاركتهم في ذلك، أما التحرر المزيف فهو دعوتها إلى مهادنة الظلم أو القبول به وبدعوته وبتقاليده وقيمه وأفكاره وسلوكه.

منظمات حقوق المرأة .. والأدوار المشبوهة

لها أون لاين

منظمات حقوق المرأة التي صدعت رؤوسنا بحديثها في كل مناسبة، بل وبدون مناسبة عن المعاناة المزعومة التي تتكبدها المرأة في مجتمعاتنا، هي أول من تخرق هذه الحقوق، فهذه الجمعيات نشأت منذ ما يزيد عن نصف قرن في أغلب المجتمعات – بعضها تجاوز نشأتها القرن - وأعدادها تجاوزت الآلاف، لكننا نجدها خلال ذلك كله لم تتبن قضايا المرأة الحقيقية، بل وفي كثير من الأحيان لم تتبن الشعارات الزائفة التي ترفعها، الأمر الذي يثير عشرات من علامات الاستفهام حول الدور الذي تلعبه هذه المنظمات.

حوادث العنف بمصر.. الحرمان السبب والتدين أحد الحلول

حازم يونس/ إسلام أون لاين

نادرا ما تقرأ تصريحا غير متفائلا لخبير علم الإجتماع المصري الدكتور أحمد زايد، ففي أحلك الظروف تجد كلماته مطمئنة وتصريحاته عاقلة ومعتدلة، لكن لن أنسى ذلك التصريح الذي أطلقه عقب إحدى حوادث العنف في صعيد مصر.

ففي الوقت الذي كانت فيه كل الآراء والتحليلات تذهب لتفسيرات طائفية للحادث، اعتبرها الدكتور زايد حادثة تخضع لأسباب إجتماعية بحته، وقال وقتها : " هذه الأسباب ترشح مصر لموجة من أحداث العنف غير المتوقعة والمنطقية ".

نماذج من حياء العفيفات
عبدالملك القاسم

أثنى الله - عز وجل - على الفتاة العفيفة، ابنة الرجل الصالح، قال تعالى:
}فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقصّ عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين{. قال عمر - رضي الله عنه -: "ليست بسَلْفَع (أي جريئة) من النساء، خَرَّاجة ولاَّجَة، ولكن جاءت مستترة، قد وضعت كُمَّ درعها على وجهها استحياءً" رواه الحاكم.

حياء فاطمة ابنة الرسول صلى الله عليه وسلم
أتت فاطمة رضي الله عنها, رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله خادماً، فقال: "ما جاء بك يا بنية؟"، فقالت: جئت أسلّم عليك، واستحيت، حتى إذا كانت القابلة أتَتْه، فقالت مثل ذلك.
وقالت فاطمة رضي الله عنها لأسماء بنت عميس رضي الله عنها: (يا أسماء، إني أستقبح ما يُصنع بالنساء، يُطرح على المرأة الثوب فيَصفُها)، تقصد إذا ماتت ووُضعت في نعشها.
فقالت أسماء رضي الله عنها: يا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألا أريكِ شيئاً رأيتُه بالحبشة؟ فدَعَتْ بجرائد رطبة فحنّتها ثم طرحت عليها ثوباً.
فقالت فاطمة رضي الله عنها: ما أحسن هذا وأجمله! لا يُعرف به الرجل من المرأة, فإذا أنا متُّ فاغسليني أنت وعلي، ولا تُدخلي عليَّ أحداً.

فلسفة الجمال!
بقلم: أنس علاء – يقظة فكر

الجمال ليس شيئا سوى أن ترى الشيء جميلا! و على ما يبدو أنه لن يستطع أحد أن يُعرف الجمال تعريفا نهائيا فالجمال أجمل من أن يتم تعريفه! وقد يكون أحد أسباب استعصاء تعريف الجمال أن الجمال ليس قيمة ملموسة دائما بل هناك جمال الروح و جمال الطّباع فليس مقصودا بمقولة “فلان جميل” أنه يملك وجها حسنا بل ربما المقصود جمال روحه لأن جمال الوجه يفنى أما جمال الروح فيبقى، ولعل هذا يعتبر مبررا و مفسرا للمقولة التي نسمعها كثيرا “الجمال شيء نسبي” الجمال فعلا شيء نسبي و لكن نسبيته لا ترجع لذاته فهو ثابت لا يتغير ولكن نسبيته ترجع إلى قدرة كل منا على تذوقه. فهي في النهاية أذواق. وقليلة هي تلك الأشياء التي أجمع البشر على جمالها.

لنضرب مثالا لتوضيح الرؤية، هناك من يرى أهرامات الجيزة بناء معماريا ضخما، تم بناؤه بطريقة عجيبة لن يتم التعرف عليها ولكنه لا يرى فيه أي مظهر من مظاهر الجمال وعلى الجانب الآخر هناك من يراه تمثيلا للجمال الهندسي وتحفة المعمار وتعبيرا عن دقة الحسابات وإعجازها في علم البناء والفلك جميعهما. الأمر في النهاية يعود لمقدرة نفوسنا – التي وزعها الله علينا بحكمته ورحمته – على إدراك الشيء الجميل.

فريد مناع
{وكذلك جعلناكم أمة وسطًا} [البقرة: ١٤٣]، هكذا وصف الله U هذه الأمة، وبهذه الوسطية والتوازن ميَّزها، فهذا الدين وهذه الشريعة دائمًا ما تكون وسطًا بين طرفين، وكما قيل قديمًا: (وكلا طرفي قصد الأمور ذميم).
ولذا فلابد من إنسان متوازن بين فرديته من جهة، وميله إلى الجماعة وتعاونه معها من جهة أخرى، وحينئذ يصبح المجتمع مكونًا من أشخاص حقيقين، لا أصفار ونكرات، أشخاص لهم وجود واقعي فعَّال، وفي الوقت نفسه متعاونون، كما وصفهم الله تعالى في كتابه بكونهم {كأنهم بنيان مرصوص} [الصف: ٤].
وهذه هي فطرة الإنسان التي فطره الله عليها، فرد داخل المجموع (ففي كل نفس سويِّة ميل للشعور بالفردية المتميزة, بالكيان الذاتي, وميل مقابل للاندماج في الجماعة والحياة معها وفي داخلها, ومن هذين الميلين معًا تتكون الحياة؛ ومن ثمَّ لا يكون الإنسان فردًا خالصًا، ولا يكون أيضًا جزءًا مبهمًا في كيان المجموع).